Clara Zetkin estuvo en la organización de la primera Conferencia Internacional de la Mujer en agosto de 1907, acontecimiento clave en la Historia del feminismo socialista, precisamente, por ser la primera, y en relación con el Congreso de Copenhague de la Segunda Internacional. En la Conferencia fue elegida como secretaria. La Conferencia reunió a delegadas de quince nacionalidades, en ninguno de los cuales estaba reconocido el sufragio femenino, excepto en Finlandia. En la Conferencia se leyeron distintos informes de las primeras organizaciones de mujeres socialistas, insistiendo en la imbricación de la lucha por la emancipación femenina con la de la clase trabajadora, en la doble lucha que defendía el socialismo, es decir, política y socioeconómicamente, con los partidos y los sindicatos.

El Partido había defendido en los Municipios un programa municipal basado en la municipalización de los servicios públicos, protección a los que no podían trabajar, cantinas (comedores) escolares, y agua gratuita, un tema fundamental porque en el norte de Chile el líquido elemento era un verdadero artículo de lujo.

La figura clave en la creación de las Juventudes Socialistas en España fue, sin lugar a dudas, Tomás Meabe, que pertenecía desde 1902 a la Agrupación Socialista de Bilbao, siendo muy activo con sus escritos en La Lucha de Clases, publicación fundamental del socialismo vasco. Sus principales colaboraciones tuvieron siempre un cariz polémico por sus enfrentamientos con el nacionalismo vasco, cuestión que le trajo algunos problemas familiares por la tendencia nacionalista de la misma, especialmente de su hermano Santiago. También escribió artículos anticlericales y antimilitaristas. Meabe llegó a dirigir este periódico cuando su anterior director, Álvaro Ortiz, se quedó ciego. Meabe imprimió su sello intenso y polémico en la publicación en los tres temas a los que mayor tiempo y energía dedicó en sus escritos periodísticos. Precisamente, varios de sus artículos le costaron diferentes procesos judiciales, algunos hasta militares. Estuvo en la cárcel de Larrinaga en más de una ocasión.

El Partido Socialista de Chile no se fundaría hasta los años treinta, pero socialismo hubo antes, en distintas formaciones de corta existencia. Conocemos la realidad gracias al testimonio de Bozas Urrutia, al que hemos aludido para el caso uruguayo, y gracias también a un trabajo que publicó para la prensa socialista española a principios de 1912.

En el mismo momento de la fundación de la Segunda Internacional, en el Congreso celebrado en París en 1889, Clara Zetkin pronunció un discurso importante porque pidió que el Congreso se pronunciase sobre el trabajo femenino. Planteaba que la cuestión de la emancipación de la mujer era una cuestión económica, y que con la situación económica del presente el trabajo de la mujer era una necesidad. Pero, además, aprovechó para atacar a las feministas “burguesas” porque expresó que las trabajadoras que aspiraban a la igualdad social no esperaban nada para su emancipación del movimiento de las mujeres de la burguesía en su lucha por los derechos de las mujeres. La cuestión de la emancipación de la mujer no era un asunto aislado, existente por sí mismo, sino que se imbricaba en la cuestión social, es decir, en la transformación completa de la sociedad. El Congreso fundacional incluyó en su resolución sobre la legislación internacional del trabajo un punto en relación con la mujer de enorme importancia. El Congreso declaraba que era un deber de los trabajadores aceptar a las trabajadoras en sus filas, en igualdad de condiciones, y hacer valer el principio de que a igual trabajo, igual salario, para los trabajadores de ambos sexos, con independencia de su nacionalidad.

Fieles a nuestro compromiso con las fuentes acudimos a ellas para que nos expliquen cuatro instrumentos fundamentales de un masón: la escuadra, el compás, el nivel y la plomada. Y acudimos a un sabio al que ya hemos recurrido en otra pieza, Eduardo Caballero de Puga:

El inicio del movimiento obrero y del socialismo en Japón debe relacionarse con la apertura del país en la época Meiji, a partir del final de los años sesenta del siglo XIX y los consiguientes cambios económicos y sociales que trajo consigo. Las primeras organizaciones que comenzaron a introducir el socialismo en el país fueron el movimiento Jiyū Minken Undō, fundado en 1873 y la Sociedad Meirokusha. El primero tenía unas preocupaciones más políticas que económicas, ya que pretendía que en el país se implantase una verdadera democracia representativa. La segunda sociedad, fundada en el mismo año, tuvo un carácter más social.

El socialismo es un conjunto de teorías y de prácticas políticas y económicas que está en boca de todos desde hace mucho tiempo, pero que, al final, se ha convertido en un tópico o en un concepto muy tergiversado, impidiendo que se sepa realmente que fue y qué es porque, en principio, no se trataría de una teoría y de una práctica únicas, y eso lo hace más complejo, además de que dicho concepto ha cambiado a lo largo del tiempo. Por fin, estaría, además, el concepto del comunismo para generar aún más problemas.

Como hemos visto, la cuestión de la guerra estuvo entre las principales que motivaron la creación de las Juventudes socialistas en Europa, pero también hemos aludido a que la educación debe ser tenida en cuenta. El caso austriaco es un claro ejemplo de lo que decimos. En el otoño de 1893 un grupo de aprendices, que se reunían los domingos para formarse, decidieron fundar una asociación de la juventud obrera austriaca. El manifiesto que publicaron nos permite conocer las razones que motivaron a aquellos inquietos jóvenes a emprender el camino de la asociación.

En América se dio entre los siglos XVI y XVII un modelo práctico de convivencia que tuvo mucho de socialista o comunista. Estamos hablando de las reducciones jesuitas del Paraguay, existentes hasta la expulsión de la Compañía de Jesús por parte de Carlos III en 1768. El modelo se basaba en la propiedad común y no en la privada, todo un reto para la época, y que ha suscitado todo tipo de teorías para explicarlo. Pero lo que parece claro es que el sistema creado por los jesuitas fue un éxito mientras existió porque las comunidades fueron estables y prósperas.

El trípode es la imagen del fuego y del cielo en dinamismo. Simbólicamente, en consecuencia, se representa como tres piernas unidas, en una forma parecida a una esvástica. Encima estaría una corona o copa que representaría el cuatro o la tierra. Todo este conjunto simbolizaría la elevación del espíritu que mediante la manifestación divina, es decir, las tres piernas, accedería al receptáculo de las comunicaciones celestes, esto es, la copa.

En 1900 se celebró el V Congreso de la Internacional Socialista, y se aprobó, a propuesta de Clara Zetkin y de Volkaert, delegado belga fundamental en la Historia de las juventudes socialistas, una resolución en la que se instaba a los partidos socialistas a fomentar la educación y organización de la juventud para luchar contra el militarismo. Este hecho fue fundamental para que comenzasen a surgir las organizaciones juveniles socialistas, aunque en algunos partidos socialistas no estuvieran en la línea de que se cresen organizaciones propias de jóvenes, como podría ser el propio caso español, aunque al final pudiera surgir gracias a la iniciativa de Tomás Meabe.

Al parecer, la extrema derecha ha encontrado un nuevo argumento, o más bien un bulo, para intentar hacernos ver la verdadera causa de la regularización de medio millón de inmigrantes por parte del Gobierno, y que no es otro que el de afirmar que, de ese modo, la izquierda puede hacerse con un granero de votos con el fin de seguir en la Moncloa.

Francis Bacon (1561-1626) escribió La Nueva Atlántida donde imperaba la ciencia y la técnica. Estaríamos, de nuevo, ante una isla donde se establecía un Estado ideal y donde la principal institución sería una Academia de las Ciencias con Institutos técnicos. Se trataba de un sistema autárquico, algo bastante común en las utopías, que intentaba garantizar la independencia, aunque sí se permitían los intercambios a través de viajes de investigación en interés de la ciencia, dada la importancia de la misma para el autor. La Academia era la “Casa de Salomón” y trabajaba en beneficio del conocimiento de las causas y movimientos y de las fuerzas de la Naturaleza y la “extensión del dominio humano hasta los límites de lo posible”.

Ante la pregunta del título, la respuesta de Eduardo Caballero de Puga, fundamental masón español, en el momento de la iniciación de un profano:

Si la cuestión del nacimiento y desarrollo del feminismo socialista fue compleja, la de los jóvenes socialistas también planteó dificultades iniciales porque una gran parte de los socialistas no entendía que pudiera surgir una lucha específica en relación con los jóvenes. Pero en la transición entre los siglos XIX y XX muchos trabajadores y socialistas jóvenes plantearon que ellos tenían varios problemas propios, precisamente, por su edad, además de los que padecían por su condición social. El principal de ellos tenía que ver con el hecho de que ellos eran los que iban a la guerra, y en la Europa de la paz armada la guerra estaba muy presente en la vida de todos.

A principios del siglo XX tenemos que destacar la figura de S. Musah, que escribió una monumental obra en su vida. En 1913 publicó el primer libro sobre socialismo en lengua árabe, que pretendía combatir lo que denominó como las “simplezas y tonterías” que se decían del socialismo. Perteneció a la Sociedad Fabiana y fue amigo de George B. Shaw. También recibió influencias de Nietzsche y de Freud. Fiel al fabianismo creyó que solamente se alcanzarían cambios sociales a través de la vía democrática y parlamentaria.

Siempre fieles a nuestro interés en aportar materiales históricos para la reflexión, y también en masonería, regresamos a la compleja cuestión de la Biblia en las logias y templos masónicos.

La Segunda Internacional fue consciente de que para transformar el sistema capitalista era necesario el concurso sindical, por lo que recomendó a la Internacional Sindical que estudiara las mejores medidas para reforzar el principio de la solidaridad. En todo caso, la Segunda Internacional recomendaba algunas cuestiones.

En Brasil tardó mucho en cuajar un partido socialista. Desde la última década del siglo XIX se sucedieron distintas tentativas que terminaron por frustrarse. En 1890 nacía el Partido Obrero en Río de Janeiro, pero casi en el mismo momento se dividió entre tres grupos, que se articularon en dos formaciones nuevas, el Partido Obrero, liderado por el tipógrafo Luiz França e Silva, y el denominado Centro del Partido Obrero, con José Augusto Vinhaes, militar de profesión, como líder. No duraron mucho ambos partidos y fracasaron en extenderse más allá de Río. Esta parece que fue la tónica en los primeros años del socialismo en Brasil: disputas entre distintos grupos y más personalistas que de origen ideológico y, además, muchos de los partidos que se fueron creando eran muy locales, sin un alcance no ya nacional sino algo allá de las ciudades donde nacieron.

Los humanistas concibieron unas construcciones teóricas alejadas ciertamente de las experiencias prácticas que habían planteado los reformistas religiosos más radicales. Plantearon, a través de análisis y especulaciones, unas soluciones alternativas a un mundo injusto y que no les gustaba. En otro contexto y en el futuro, los futuros socialistas utópicos harían algo parecido.

Tengo que reconocer que no me ha gustado nada que se hayan suspendido las jornadas sobre la Guerra Civil que había promovido Arturo Pérez-Reverte.

Presentamos el texto que abría el número del 10 de febrero de 1932, es decir, hace 90 años, del Boletín Oficial del Grande Oriente Español, firmado por Francisco de la Mata sobre la posición (“el gesto”) que debían adoptar los masones ante los ataques que recibían. Se trata de un buen ejemplo del espíritu masónico en tiempos de creciente intolerancia.

En este apunte nos acercamos a los tres puntos en Masonería, es decir, :., y para ello acudimos al consultorio masónico. Sí, porque hubo un consultorio masónico en la revista Latomia (primer número, en 1932), fundamental publicación de la masonería española en los años treinta, y a la que acudimos periódicamente para aprender, y compartir lo aprendido con los lectores y las lectoras.