Hoy aportamos un texto muy breve de Marx, pero harto curioso y, seguramente, poco conocido, y es el que vincula el fin de cada etapa histórica con una la fórmula de la comedia. Insistimos, es una interpretación harto sugerente:

En esta pieza afrontamos la síntesis que plantea Marx entre la tendencia monopolizadora de la producción y la competencia en el ámbito del trabajo. El texto que aportamos es del Manifiesto Comunista:

Con el nuevo siglo el feminismo luso adquirió empuje. En 1907 se creaba el Grupo Portugués de Estudios Feministas, que dirigía Ana de Castro Osório. Pudo reunir un elenco de intelectuales, médicas, escritoras, periodistas y profesoras cuya misión era trabajar por dar a conocer las ideas de la emancipación de las mujeres. Castro Osório fue una mujer muy activa también en la política en el campo del republicanismo, aunando sus dos preocupaciones con la creación de la Liga Republicana das Mulheres Portuguesas en 1909. Tres años después pondría en marcha la Associaçao de Propaganda Feminista, y en 1916, la Comissao Feminina “Pela Pátria”, origen de la Cruzada das Mulheres Portuguesas. Además, fue masona tanto en el Grande Oriente Lusitano como en El Derecho Humano. La Liga fue muy activa, con el apoyo del Partido Republicano Portugués, en reivindicar el derecho al sufragio femenino, el fomento de la educación y de la coeducación, la ley del divorcio y la adopción de reformas en favor de los derechos jurídicos, sociales y laborales de las mujeres. Otro de sus objetivos, y en eso se puede considerar casi una asociación pionera, fue combatir la violencia que sufrían las mujeres, es decir, los feminicidios y la violencia doméstica. También luchó contra la prostitución y el proxenetismo, sin olvidar la lacra de la mendicidad infantil. En este sentido, puso en marcha la Obra Maternal, y sacó a la luz publicaciones como A Mulher e a Criança y A Madrugada.

El Manifiesto de Ventotene constituye uno de los documentos más importantes en la Historia de la integración europea, nacido en la clandestinidad, en la Segunda Guerra Mundial, por tres italianos perseguidos por el fascismo, destacando, sin lugar a dudas, entre ellos, Altiero Spinelli.

En enero de 1924, es decir, algo más de un siglo, el destacado político republicano Roberto Castrovido, ya estrenada la Dictadura de Primo de Rivera, escribió un artículo en El Pueblo de Valencia comentando las recientes elecciones británicas, algunos de cuyos párrafos reprodujeron los socialistas en El Socialista. Fue todo hace cien años, pero algunas lecciones se pueden sacar para el presente, dentro de nuestra línea de defensa a ultranza del ejercicio de la política.

En El Capital de Marx hay un párrafo en el que se defiende el hecho de que es el trabajo el que hace progresar la industria y no la naturaleza en sí. En esta pieza rescatamos el texto, dentro de nuestra serie sobre textos de Marx:

En los últimos tiempos vivimos un evidente auge del populismo, de la crítica a la política y los políticos, defendiendo ideas sobre que el pueblo solamente salva al pueblo, y en un contexto internacional afín a estas ideas, como se puede comprobar con el trumpismo, Milei, Bolsonaro, etc. No es una novedad, porque hay muchos momentos en el pasado de populismo en contextos distintos: ¿no tuvo el fascismo una raíz populista?, ¿y el franquismo?, ¿o la Dictadura de Primo de Rivera?. Pero, en realidad, todos esos regímenes hacían política día a día, porque toda decisión que se toma por parte de quien puede tomarla, ya sea en un régimen político legítimo, como en uno ilegítimo, es parte de la política. La tan alabada tecnocracia es una opción eminentemente política. El problema es intentar engañar con un fin político inconfesable, tomar el poder, teóricamente, en nombre del pueblo, para hacer una determinada política, bien ajena siempre a los principios democráticos. A propósito de la Dana en Valencia estos discursos populistas han saltado de los grupos de extrema derecha a los medios a través de algunos intelectuales, dando una especie de respetabilidad a lo que, desengañémonos, no la tiene bajo ningún concepto. No podemos negar tampoco que en determinada izquierda también ha habido populismo en nuestro pasado más reciente, o ¿alguien piensa que el discurso sobre la casta no es más que puro populismo? En fin, el populismo es pura manipulación y mentira. La política, buena o mala, regular o brillante, etc, siempre existe, como hay políticas de derechas o políticas de izquierdas. Eso es consustancial a la condición humana, y añadiríamos, ¡menos mal!.

En esta sexta parte seguimos ampliando el listado de obras en castellano sobre marxismo según aportó la revista Leviatán en el número de diciembre de 1934, y que estamos recuperando en esta sección de Textos obreros (no dejen, insistimos, de leer los comentarios que realizaba la revista de algunas de las obras):

En este trabajo estudiamos el origen del feminismo portugués de raíz liberal en el siglo XIX.

Estos días hemos tenido noticia de unas declaraciones del expresidente francés Sarkozy sobre los profesores que, al parecer, trabajan poco, lo que ha generado ya su correspondiente polémica en Francia. Además, y siempre según el político francés, su país no puede seguir manteniendo el número de profesores que hay en la enseñanza pública. El mismo se vanagloria de ser el único presidente de la V República en haber reducido su número cuando estuvo en el cargo.

En esta quinta parte seguimos ampliando el listado de obras en castellano sobre marxismo según aportó la revista Leviatán en el número del otoño de 1934, y que estamos recuperando en esta sección de Textos obreros (no dejen, insistimos, de leer los comentarios que realizaba la revista de algunas de las obras):

En la historia reciente de España hemos vivido tres tragedias horribles: el accidente del Yakolev Yak-42, los atentados del 11-M y la Dana en Valencia.

Como sabemos, la hiena es un animal devorador de carroña, y en África simbolizaría la voracidad, y hasta la cobardía y la grosería, pero también sería intermediaria entre el mundo de los vivos y el de los muertos porque tendría capacidad para comunicarse con los espíritus porque conocía el mundo sobrenatural.

El sistema de la Restauración, comenzado a diseñar en 1814, fue contestado por dos grandes ideologías, el liberalismo y el nacionalismo. El primero constituye un pensamiento bien estructurado frente a la diversidad del segundo, pero ambos, entrelazados, o predominando en algunos casos más uno que el otro, generaron una intensa oposición a lo que las principales potencias europeas habían defendido tanto para la organización interna de los Estados como en relación al mapa del continente que habían diseñado. En consecuencia, contra el absolutismo y contra el desprecio de los deseos de los pueblos se levantaron liberales y nacionalistas.

El establecimiento del Estado liberal planteó un modelo en relación con el acceso a la vivienda basado en la salvaguarda de dos derechos fundamentales para la burguesía, y que eran el derecho de propiedad y el derecho de la libertad de contratación.

Estaríamos hablando de un ave mítica, cuyo origen se encontraría en Arabia, y que, según nos cuenta la leyenda, tenía un plumaje de oro y carmesí, y que cuando veía cercano su final, a pesar de su longevidad proverbial, formaba una especie de nido de maderas resinosas y aromáticas que exponía directamente al sol para que se quemasen. En esas llamas se consumía, pero renacía de sus cenizas. Estaríamos, por lo tanto, ante un símbolo de la resurrección y la inmortalidad, y así se recogía en la tradición egipcia antigua.

Continuamos con el aporte bibliográfico sobre marxismo en castellano que en octubre de 1935 ofreció al público lector la revista socialista Leviatán, y en la sección de introducción:

El artículo 155 de la Constitución dice lo siguiente:

La esfinge es un animal fabuloso, compuesto de una parte de ser humano y de distintos animales. La esfinge era hija de Tifón y de la Quimera, que apareció en un monte cerca de Tebas poco tiempo después que Edipo hubiera dado muerte a su padre. La esfinge estaba en mitad del camino, deteniendo a todos los viajeros que se dirigían a la Beocia, proponiéndoles enigmas. Aquellos que no los podían descifrar eran devorados. En consecuencia, los tebanos se encontraban aterrados, y decidieron actuar. Ofrecieron el trono y la mano de Yocasta al que les librara del monstruo. Edipo quería tanto el reino como a Yocasta. Se presentó ante la esfinge. El monstruo preguntó a Edipo que averiguara cuál era el animal que tenía cuatro pies por la mañana, dos durante el día y tres por la noche. Edipo lo tuvo claro y contestó que era el hombre porque al nacer y durante su infancia andaba a cuatro manos, gateando por el suelo, mientras que en la juventud se movía ligero con dos pies, para apoyarse en un bastón en la vejez. Por fin, había sido vencida la esfinge, que como predijo el oráculo, se arrojó al mar. La historia posterior de Edipo es otra cuestión.