Bergoglio, la “Guerra Justa” y su posible retiro

Pero, ¿Es correcto proporcionar a Ucrania armas para defenderse de la agresión rusa? Esta pregunta, formulada en una entrevista con el diario Corriere della Sera¹ publicada el 3 de mayo, la dejó abierta el Papa Francisco. "No sé cómo responder", admitió. Este admitido impasse moral resume las dificultades que el Papa argentino ha encontrado en su concepción de la guerra durante su pontificado, con la invasión de Ucrania.

Ha repetido la frase muchas veces estos días. Con educación y una amplia sonrisa. Y es lo primero que dice (Fiorenza Sarzanini, subdirectora del diario Corriere, participa en la entrevista) nada más entrar en el salón de Santa Marta: "Perdonen si no puedo levantarme para saludarles, los médicos me han dicho que tengo que estar sentada por culpa de mi rodilla".

Esta entrevista con el periódico italiano arroja luz sobre la posición tan particular y no exenta de dudas del jefe de la Iglesia católica desde el inicio del conflicto. Se caracteriza por un rechazo total a la guerra, por pedir el cese de los combates, por solicitar que no se incrimine a Vladimir Putin por su nombre y por no atribuir la responsabilidad del conflicto únicamente a Rusia. En la misma entrevista, Francisco critica el papel de la OTAN, cuyos "ladridos a las puertas de Rusia" habrían impulsado al líder del Kremlin a emprender acciones militares.

El Pontífice pone en fila todos los intentos y repite varias veces que está dispuesto a ir a Moscú. "El primer día de la guerra llamé por teléfono al presidente ucraniano Zelensky", dice el Papa Francisco, "a Putin, en cambio, no lo llamé. Había tenido noticias de él en diciembre para mi cumpleaños, pero esta vez no, no llamé. Quería hacer un gesto claro para que todo el mundo lo viera y por eso me dirigí al embajador ruso. Les pedí que me explicaran, les dije que por favor pararan. Entonces le pedí al cardenal Parolin, después de veinte días de guerra, que le diera a Putin el mensaje de que estaba dispuesto a ir a Moscú. Por supuesto, era necesario que el líder del Kremlin cediera algunas ventanas. Todavía no hemos recibido una respuesta y seguimos insistiendo, aunque me temo que Putin no puede ni quiere acudir a esta reunión en este momento. Pero, ¿cómo es posible que no se detenga semejante brutalidad? Hace veinticinco años, con Ruanda, vivimos lo mismo".

Esta postura, que puede dar la impresión de situar a ambos beligerantes en el mismo nivel de responsabilidad, ha dado lugar a iniciativas poco comprendidas en la parte ucraniana, como la videoconferencia entre el Papa y Kirill, el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el 16 de marzo. En Pascua, el Vaticano tuvo que renunciar a la idea de que una ucraniana y una rusa rezaran juntas una meditación, una iniciativa criticada por las autoridades y los católicos ucranianos por no tener en cuenta la diferencia entre agresores y agredidos.

Y ahora los que se preocupan por la paz se enfrentan a la gran cuestión del suministro de armas, por parte de las naciones occidentales, a la resistencia ucraniana. Una cuestión que no encuentra a todos de acuerdo, que divide al mundo católico y al pacifista. El Pontífice tiene dudas, su doctrina siempre ha tenido como eje el rechazo a la carrera armamentística, el no a la escalada en la producción de armas que tarde o temprano alguien decide poner a prueba en el campo, causando muerte y sufrimiento. No puedo responder, estoy demasiado lejos, a la pregunta de si es correcto abastecer a los ucranianos", razona. "Lo que está claro es que allí se están probando armas. Los rusos saben ahora que los tanques son poco útiles y están pensando en otras cosas. Las guerras se hacen para esto: para probar las armas que hemos producido. Esto es lo que ocurrió en la guerra civil española antes de la Segunda Guerra Mundial. El comercio de armas es un escándalo, pocos se oponen a él. Hace dos o tres años llegó a Génova un barco cargado de armas que iban a ser transferidas a un gran carguero para transportarlas a Yemen. Los trabajadores del puerto no querían hacerlo. Dijeron: pensemos en los niños de Yemen. Es algo pequeño, pero un bonito gesto. Debería haber muchos así".

Francisco se ha negado a menudo, no sólo en relación con Ucrania, a asumir el concepto de "guerra justa". Este concepto tan antiguo, que el pensamiento cristiano ayudó a definir, aparece en el Catecismo de la Iglesia Católica, un documento doctrinal publicado en 1992 bajo el mandato de Juan Pablo II. Tiene condiciones estrictas. Para ser justa, una guerra debe ser un acto de "autodefensa", sólo debe tener lugar tras el fracaso de otros medios para detener un daño "duradero, grave y seguro", tener una "seria posibilidad de éxito" y no provocar "males o desórdenes más graves que el mal que se quiere eliminar". La guerra agresiva, en cambio, se califica de "intrínsecamente inmoral".

Condiciones para una Legítima Defensa mediante la fuerza militar². - Que el daño causado por el agresor a la nación o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto. - Que los demás medios para poner fin a la agresión haya resultado impracticables o ineficaces. - Que se reúnan las condiciones serias de éxito. - Que el empleo de las armas no entrañe males y desórdenes más graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios modernos de destrucción obliga a una prudencia extrema en la apreciación de estas condiciones. Los elementos enumerados anteriormente son los que constituyen la llamada doctrina de la "guerra justa".

Las condiciones para que esto ocurra en el orden de la legítima moral, se dejan a juicio prudente de los que están a cargo del bien común. Y los poderes públicos tienen el legítimo derecho y el deber de imponer a todos los ciudadanos las obligaciones necesarias para la defensa de la nación. En el segundo párrafo del número 2310, el Catecismo de la Iglesia Católica tiene un mensaje para todos los hombres de armas cuando dice: "los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y mantienen la paz". (of.GS. 79,5). En todos estos magros conflictos, la Iglesia insta al mantenimiento de la Ley moral durante los conflictos armados. Nuevamente cita textualmente la constitución Gaudium et Spes diciendo: "Una vez estallada desgraciadamente la guerra, no todo es lícito entre los contrincantes". (GS. 79,4). Esto conlleva el respeto y el trato humanitario a los combatientes, tanto a los heridos como a los prisioneros. Aquí están las pautas a nuestra conciencia de hombres de armas y hombres de fe para actuar en tiempos de guerra. Conclusión. Para la Iglesia, nada de lo que provenga del hombre le es ajeno, todo le interesa.

Las palabras de Francisco, en la conversación, siempre vuelven a lo que es correcto hacer. Muchos le han preguntado por el gesto simbólico de una visita a Ucrania. Pero su respuesta es clara: "Por ahora no voy a Kiev", explica, "he enviado al cardenal Michael Czerny, (prefecto del Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral) y al cardenal Konrad Krajewski, (limosnero del Papa), que fue allí por cuarta vez. Pero siento que no debo ir. Tengo que ir a Moscú primero, tengo que reunirme con Putin primero. Pero yo también soy sacerdote, ¿qué puedo hacer? Hago lo que puedo. Si Putin abriera la puerta...".

El Papa tiene un futuro con grandes desafíos de unificación de criterios no solo personales, sino de la propia Iglesia en sus manifestaciones sacerdotales y futuro.

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²“ El Catecismo De La Iglesia Católica Y El Conflicto De La Guerra”, Leonardo F. Fierro Espinoza, Revista Marina, Nº 4/99