La alegría y la sustancia de Spinoza

Es precisamente la imaginación, la que produce ilusiones y emociones y dado que éstas últimas distraen y oscurecen la visión intelectual del todo, el ser humano debe superarlas; para conseguirlo, sin embargo, ha de vencer antes la imaginación. La existencia de ilusiones y pasiones se explica por "el esfuerzo que todas las cosas realizan para mantenerse en el ser". En el hombre, este esfuerzo es deseo cuando se refiere al cuerpo y voluntad cuando alude a la mente. Según Spinoza, las dos pasiones básicas -derivan todas las demás- eran la alegría y la tristeza, emociones que se sentían cuando el ser humano era consciente de su satisfacción o insatisfacción con respecto a su esfuerzo de superarlas.

El filósofo holandés creía que las pasiones eran naturales y que el hombre, a menudo, se mostraba pasivo ante ellas. En parte, estoy de acuerdo, pero también afirmó que como consecuencia de este comportamiento pasivo el ser humano era un esclavo de las emociones y de las pasiones. Puesto que el filósofo pretendía que el hombre se encaminara hacia su perfección, es decir, hacia su capacidad de actuar con libertad, propuso que éste se librara definitivamente de las pasiones. El ser humano debía procurar que la razón fuera la única guía de su proceder y la que garantizara en definitiva que pudiera actuar libremente. Para Spinoza la libertad era la "contemplación intelectual de Dios" o "el amor intelectual"; llegado a este punto, el hombre descubre el orden geométrico y necesario que se desprende de la Sustancia Infinita. Aquí radica la auténtica felicidad y por tanto, la verdadera alegría.

Spinoza definió el concepto de Sustancia del mismo modo que Descartes, pero con algunas diferencias; así sustancia era "aquello que existe por sí mismo y cuyo concepto no necesita de otro concepto ser para ser comprendido". En este sentido, la afirmación se basa en un monismo absoluto: la sustancia es Dios o la Naturaleza (Deus sive Natura). Spinoza entendía la realidad como un todo único, en el que cada parte remitía a la totalidad y en ella encontraba su justificación y fundamento. A esta sustancia única le dio el nombre de "Dios o Naturaleza" y esta doctrina se conoce como "monismo panteísta". Sin embargo y como suele ser normal en la Historia, su concepto de Dios impersonal, fue recibido con hostilidad por muchos de sus contemporáneos.

La diferencia entre la definición de sustancia que estableció Spinoza y la de Descartes radicó en que el primero restableció la unidad del ser (pensamiento y extensión) que Descartes había roto con la separación de las sustancias (res cogitans y res extensa): el pensamiento y el ser dejaron de ser realidades independientes. Dios es el ser puro y el creador de todas las cosas, tanto de las que forman el orden sensible y el inteligible. Por lo tanto, cuerpo y espíritu, pensamiento y ser, representan diversos aspectos de un único y miso ser, esto es, expresiones de la misma esencia os sustancia fundamental que es Dios. Cada orden discurre por separado y sin influencia alguna, aunque a veces coinciden, puesto que lo que sucede en un lugar u otro, se fundamenta en la Identidad del Ser Infinito.

Spinoza reconoció que Dios era la sustancia infinita y que en ella existían infinitos atributos, pero la mente humana sólo podía reconocer dos de ellos: el pensamiento y la extensión, ambos características fundamentales o atributos de la sustancia. Distinguió entre Dios (natura naturans) y las cosas reales, que eran modos o manifestaciones de la sustancia infinita (natura naturans); el modo del pensamiento consistía en la idea y el de la extensión, en los cuerpos materiales, y ambos producen conexiones que convergen en Dios. Las dos sustancias finitas cartesianas se convirtieron, en el pensamiento de Spinoza como en los atributos de una única sustancia divina. Por este motivo, las almas individuales y las partes de la materia no son "cosas" sino aspectos del ser divino. Esta forma de pensamiento que concibe a Dios en todas las cosas, de modo sustancial y esencial, se conoce con el nombre de "panteísmo".

Para Spinoza -resumiendo- la sustancia creada debía entenderse como una sustancia producida por Dios. Según el filósofo no existía pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. 

Las partes no son autosuficientes; lo es el todo y existe una sustancia infinita y única que se identifica con la totalidad de lo real.