El síndrome de Medea, otra realidad difícil de identificar

Golpeada, sin quererlo, por la flecha de Eros, Medea cede a su amor por Jasón a cambio de una promesa de fidelidad eterna. A continuación, ayuda a los argonautas a apoderarse del vellocino de oro, el inestimable tesoro que pertenecía a su propio padre. Luego se exilia en Grecia con su amante. Pero el voluble Jason se cansa de su amor. Traicionada y humillada, la bella Medea mata entonces a sus hijos y, pronunciando terribles palabras de venganza, desgarra el vientre que dio a luz a los hijos del héroe. Los estudios psicoanalíticos han subrayado el vínculo entre el funcionamiento de Medea y un complejo inconsciente caracterizado por una marcada hostilidad hacia el sexo masculino (envidia del pene).

La intención de privar al hombre de su descendencia sería la intención de privarle de su poder (pene = hijo, y viceversa) y, por tanto, de castrarle. Pero la Medea que se desgarra el vientre ilustra un aspecto más inquietante del engaño del amor. Su necesidad de fidelidad eterna refleja un profundo conflicto con su identidad como madre, que marcaría el fin de unos vínculos familiares tan ambivalentes como indisolubles, y una incapacidad para transponerlos al mundo de su vida emocional adulta. El furioso conflicto entre la sexualidad y el amor paterno, la angustia de separación y el deseo es el rasgo más llamativo de Medea y el aspecto más trágico de una trayectoria que se parece demasiado a la de un duelo infantil trágico y asesino. Al quitarle el vellocino, su patria se pierde: al mismo tiempo se despierta una hostilidad más profunda. No en vano Medea es una bruja, la proscrita, enemiga mortal del niño de nuestros cuentos de hadas donde tantos buenos reyes no dejan de proscribirla. Desde entonces, una Némesis persigue a los amantes, lo que está relacionado con los dos aspectos del conflicto mencionados anteriormente. Primero el asesinato del hermano, luego el asesinato de sus propios hijos. Este destino se une al relato legendario del papel conjurador de un vellocino sagrado y a los ritos sacrificiales de la cabra en relación con el sacrificio de niños destinado a apaciguar a oscuras deidades matriarcales. Tanto si Medea se desgarra el vientre y mata a sus hijos, como si intenta privar a su cónyuge de ellos, la misma necesidad arma su mano o instruye sus artimañas. Es la imagen de un niño humano, producto del amor de sus padres, lo que pretende, y con ella el escándalo de las imprevisibles vicisitudes de ese mismo amor, que ninguna bruja podría tolerar.

El acoso dirigido a la privación violenta de un niño en su relación con su padre, tiene diversas presentaciones extremas, variadas y debe ser cubierto por el concepto de síndrome de Medea, para subrayar la gran diversidad de las situaciones implicadas. El complejo de Medea pretende más bien designar la raíz común de esta clínica en un camino sádico de pérdida que el mito griego ha iluminado magistralmente. En la práctica, se pone en marcha un enfoque estructurado y despiadado, cuyo objetivo es obstaculizar el acceso emocional al niño, pero también colocar a la víctima en una situación de impotencia para poder reprimirla mejor, un elemento sádico patognomónico del síndrome. También se adoptan conductas de intimidación y exclusión hacia los familiares y aliados de la víctima, incluidos los médicos. Los niños son los primeros en sufrir la presión moral de negarse a seguir a su cónyuge, pero también a hablar con él durante las visitas, por teléfono, en la escuela e incluso cuando está hospitalizado.

En definitiva, se trata de una forma organizada de maltrato que afecta a una dimensión vital de la vida emocional y tiene efectos psicotraumáticos muy importantes. Los que la padecen deben ser considerados víctimas en todos los sentidos. Medea cuenta con el apoyo de un séquito que forma una "pseudocomunidad" a su alrededor para ayudarle a conseguir sus objetivos. En nuestra sociedad multicultural, esto se alimenta del choque de culturas irreconciliables en grupos cerrados, habitados por creencias mágicas y supeditados a lealtades patriarcales o matriarcales. Resulta sorprendente descubrir la frecuencia con la que los miembros de las profesiones sanitarias, sociales o jurídicas, que se supone deben defender los valores del Estado de Derecho, muestran reacciones de evasión, negación o incluso complacencia hacia el maltratador/ora. Trauma sobre trauma, estas actitudes tienen un efecto formidable sobre la víctima. Privados de un foro en el que su causa pueda ser escuchada, comienzan la etapa final de la angustia traumática, que consiste en percibirse a sí mismos como destruidos y privados de identidad. Por lo tanto, la razón psicológica no es suficiente en estos casos. El agarre del síndrome es también el resultado del impacto intersubjetivo de un escenario que es una especie de retorno al escenario de los antiguos ritos colectivos de proscripción. Las vicisitudes de la vida amorosa y el duelo son un motor electivo de este retorno. Un inquietante sentimiento de culpa domina la escena social. Desde entonces, la gente busca un chivo expiatorio, sea cual sea su actitud.

Después vendrán las cuestiones del castigo y la reparación, de la propiedad de un niño reducido a una cosa y de la marca de infamia que se aplicará al culpable. Pero en ambos casos, la misma grandiosidad se ha apoderado astutamente de los juicios morales del grupo, que se deja ganar por la sensación de que el mal está en alguna parte y exige un sacrificio. Pero entonces, el hecho de exigir, participar o simplemente permanecer impasible ante la destrucción de la relación entre padres e hijos, ¿no representa la repetición de antiguos ritos de proscripción, herederos a su vez de antiguos sacrificios de niños? En definitiva, es Medea quien gobierna ahora la lógica afectiva del grupo social y desbarata los juicios de valor y la relación afectiva con la realidad de lo que está sucediendo.