Vicente Lacambra realizó un intenso alegato en favor de la lectura en la cárcel en las páginas de El Socialista (número 6236 de 3 de febrero de 1929) ante la noticia de que en la última reforma penal que se estaba planteando se prohibiera la lectura a los reclusos (en la expresión de la época). Lacambra hizo un verdadero canto entusiasta del valor regenerador de la lectura.

En la Fiesta del Libro del día 7 de octubre de 1926 (antes la fiesta del libro era en octubre), y que se celebró en la madrileña Casa del Pueblo, incluyendo una conferencia de Andrés Ovejero sobre el valor social del libro, que en otro momento glosaremos, el periódico El Socialista repartió gratuitamente diez mil folletos, libros y hojas de propaganda.

Los jóvenes socialistas madrileños se movilizaron en 1914 en favor de la lectura con una biblioteca propia que proporcionaba lectura a domicilio con una serie de condiciones. Si se estaba afiliado a las Juventudes el servicio era gratuito. Si se estaba asociado a la Casa del Pueblo de Madrid había que adquirir una tarjeta por valor de 25 céntimos con derecho a leer diez volúmenes.

Entre las razones por las que se intenta explicar el auge de las nuevas extremas derechas en Occidente, se aduce el agotamiento de las socialdemocracias, del modelo defendido por las mismas sobre el estado del bienestar, y sus supuestos excesos en favor de las igualdades. Existe una especie de opinión relativamente frecuentre entre propios y ajenos en buscar responsabilidades en el seno de estas fuerzas de lo que está ocurriendo y del auge electoral de los partidos nacionalpopulistas, enemigos de las diferencias, de la heterogeneidad de nuestras sociedades, de los inmigrantes, cuestionadores de la existencia de la violencia de género, manipuladores en relación con los derechos de los homosexuales, etc.

Después de explicar la misión de los marxistas en el momento en el que dictaba su conferencia sobre el marxismo en marzo de 1933 en Madrid, le llegaba el turno al análisis que realizó sobre el avance del socialismo.

El movimiento obrero socialista desarrolló una intensa y constante labor formativa en relación con los trabajadores y trabajadoras, publicando libros y folletos, organizando bibliotecas y lecturas públicas, reseñando y recomendando libros en sus órganos de prensa, etc. Pero también, en alguna ocasión creyó conveniente advertir sobre las “malas lecturas”.

El Sindicato General de Técnicos de Cataluña reclamó la creación de organismos de control obrero en 1922. Para el socialismo español suponía un gran avance porque esta organización, aunque formada por asalariados, no se habían vinculado a las luchas de los obreros, al ser técnicos, habiendo estado muchas veces del lado de la patronal.

Antonio Fabra i Ribas dio una conferencia del día 13 de mayo de 1922 en la Universidad libre de Lisboa donde habló de la crisis económica mundial con muchos datos y observaciones. Fabra i Ribas fue siempre un hombre muy preparado y muy conocedor de la realidad social, económica y política europea, uno de los socialistas catalanes y españoles con mayor dimensión internacional.

Después de criticar los planteamientos de Henri de Man, Besteiro siguió en su conferencia de marzo de 1933 hablando de cómo la doctrina de Marx se había ido perfeccionando con el tiempo, siendo esto una gran virtud. Al principio, habría tenido resabios de “concepciones infecundas”, por ejemplo, del socialismo utópico.

La ocupación alemana de Bélgica, violando su neutralidad, provocó una oleada de refugiados.

Ostende y el centro de Bélgica se convirtieron en las zonas hacia donde fueron concentrándose muchos miles de refugiados. Pero cuando llegaron las noticias de que los alemanes avanzaban desde Gante a Brujas cundió el pánico porque eso provocó un nuevo éxodo. Había varias alternativas: embarcarse hacia Inglaterra, internarse en Francia por Dunquerque o pasar a Holanda por Sluys. Hubo serios problemas porque muchas personas intentaron ganar un pasaje en los barcos. Millares de mujeres y niños asaltaron los barcos pesqueros.

En la primera quincena del mes de julio de 1921 se celebró en Bruselas el XX Congreso nacional de los sindicatos belgas.

Entre las reivindicaciones del primero de mayo de 1921 el movimiento obrero socialista español incluyó el control obrero.

Terminamos nuestro acercamiento a la cuestión del control obrero en Alemania hasta la Constitución de Weimar y gracias a Aimé Floreal desde París en el número 4686 del 14 de febrero de 1924 de El Socialista.

Una vez demostrado el carácter científico del socialismo y no provisto de un componente místico por parte de Besteiro en la conferencia de marzo de 1933, que estamos glosando, nuestro autor planteó los nuevos intentos de reforma del marxismo, destacando el protagonizado por el belga Henri de Man, que precisamente acababa de estar en España.

El Socorro Rojo Internacional fue creado por la Internacional Comunista en el año 1922 para ejercer una labor de ayuda para los presos comunistas en el mundo. Sería disuelto en 1947. En España apareció a raíz de la Revolución de octubre de 1934. En la organización se integraron intelectuales y artistas, y en enero de 1936 se extendió a Barcelona. Su gran protagonismo tuvo lugar durante la Guerra Civil para ayudar a los niños y aportar cultura a los soldados en el frente, además de preocuparse de los refugiados. El Socorro creó unos 275 hospitales, y mantuvo un buen número de ambulancias, además de emprender campañas de higiene y de salud, siendo muy importante la que se dedicó a la salud bucal. Contó con un órgano de prensa, “¡Ayuda!” y también con una emisora de radio. En la posguerra prestó asistencia y ayuda a la resistencia antifranquista y a los que fueron internados en campos de refugiados en el sur francés.

El periódico El Socialista publicó un listado de “compañeros asesinados” en el número del primero de octubre de 1944. La motivación tenía que ver, curiosamente, con el momento histórico que se vivía en la Segunda Guerra Mundial.

Los aliados habían manifestado que había que castigar a los criminales de guerra. Para poder hacerlo se estaban elaborando las listas de los mismos y se había advertido a los estados neutrales que no podían dar asilo a los “reos de lesa humanidad”.

Victoria Kent se dirigió a las mujeres a través de la radio el 11 de agosto de 1936 con un vibrante discurso de agradecimiento por su labor en favor de los niños abandonados en la guerra.

Después de demostrar que el marxismo no era un sistema dogmático en su conferencia de marzo de 1933, Besteiro afirmó que el resorte que movía a las personas que buscaban la revolución social sería de tipo moral.

Conocemos el trabajo del socialismo internacional en el mismo año de 1933 cuando Hitler accedió al poder en favor de los refugiados políticos alemanes.

El arzobispo de Santiago, el cardenal José María Martín de Herrera y de la Iglesia fue un prelado que tuvo cierto protagonismo contra la masonería. Hemos estudiado en otra pieza que en 1901 publicó la Carta Pastoral sobre el protestantismo, liberalismo y masonismo, donde se asimilaba los tres a las plagas de langosta que asolaban la “viña del Señor”, además de infectar el “campo católico”.

Teodoro de Iradier (1868-1940) fue un militar alavés, además de escritor, que ha pasado a la historia por crear la organización de los Exploradores de España.

Pues bien, funcionando ya lo dispuesto en el Decreto de diciembre de 1918, en distintos estados alemanes se sucedieron distintas luchas, algunas violentas, en favor de los Consejos de Empresa, mientras que los sindicatos preconizaban la institución de Consejos económicos y el reconocimiento de los trabajadores para participar en el control de todos los órganos de la producción, desde el modesto taller particular hasta la organización central económica del imperio.

Continuamos con nuestro análisis de la conferencia de Besteiro en marzo de 1933 sobre el marxismo.

Una vez que explicó el revisionismo y el hecho de que Marx no había pretendido nunca establecer fórmulas indiscutibles y definitivas, el intelectual afirmó que, generalmente, cuando se combatía al marxismo, se le consideraba como si fuese un sistema perfecto de verdades eternas, una especie d religión, un sistema dogmático o una concepción moral. Se decía habitualmente que el socialismo era la religión nueva. Pero eso no era así, el socialismo sería algo muy distinto al espíritu de la religión. No era un sistema de verdades dogmáticas; en realidad, no era ni un sistema, sino un método, un modo de acción, un camino para investigar la verdad en los problemas históricos y sociales, y un camino a seguir para trabajar en la transformación social.